불륜이 안내하는 형이상학의 터널, 체호프의 '개를 데리고 다니는 부인'

[arte] 서정의 머나먼 나라의 책 읽기

안톤 체호프 (1899)

2024년인 올해는 안톤 체호프 서거 120주년을 맞이한 해다. 의사이자 극작가, 소설가로 셰익스피어 이래 가장 많이 무대에 올려지는 연극의 원작자이자, 모파상 이래 가장 뛰어난 단편소설 작가이면서, 현대 단편소설이 사실상 그에게서 시작되었다고 하는 만큼 오늘날 체호프의 작품 세계를 접하기는 어렵지 않다. 체호프 단편이 지니는 특징을 평론가들은 이렇게 요약한다. “최대의 것을 최소화한다.” 일상에서 흔히 겪게 되는 통속적인 소재를 통해 단순치 않은 고민에 빠지게 하는 작가의 솜씨는 단편 <개를 데리고 다니는 부인>에서도 볼 수 있다.

러시아 화가 오시프 브라즈가 그린 안톤 체호프 초상화(1898년) / 그림출처. 위키피디아

모스크바 출신의 드미트리 드미트리예비치 구로프는 휴가차 찾은 얄타에서 안나 세르게예브나 폰 디데리츠-일명 ‘개를 데리고 다니는 부인’을 만난다. 당시 러시아의 평균적인 중산층 중년 남자의 평균적인 도덕률에 따라 구로프는 꾸준히 여러 여자와 불륜 관계를 맺어온 듯 보인다. 그동안 뻔한 여자들에 대해 지루해하던 구로프는 자기보다 많이 어리고 순진해 보이는 안나에게 호기심을 갖는다. 둘은 각각 모스크바와 S시에 배우자가 있고 구로프에겐 두 자녀도 있다. 한 달이 지나고 둘은 각자의 생활 터전으로 돌아간다. 그러나 모스크바로 돌아간 구로프는, 그간의 숱한 관계와 달리 이번엔 안나 생각에서 헤어날 수 없다. 자연스러운 일상이었던 카드 게임과 폭음 및 폭식, 늘 똑같은 잡담에도 염증을 느낀다. 단조롭고 무의미하게 느껴지는 일상에서 그를 구해줄 수 있는 것은 안나뿐이라는 생각에 사로잡히자, 그는 이전과 같은 삶을 더는 되풀이할 수 없게 된다.

구로프는 S시로 가 오페라 극장에서 안나를 발견한다. 이후 안나는 남편을 기만하고 모스크바로 향한다. 둘은 사람들의 눈을 피해 모스크바의 한 호텔에서 정기적으로 밀회를 즐기게 된다. 구로프는 늙어가는 자신의 처지를 직시하는 한편 이런 자신을 사랑하는 안나에 더욱 진실한 감정을 느낀다. 구로프는 세상으로부터 숨어야 하는 처지를 괴로워하면서도 진정한 사랑을 찾았기에 앞으로 그들의 삶이 어떻게든 더 나아지리라 기대한다.

영화 '개를 데리고 다니는 부인'(1960) 스틸컷 / 사진출처. 씨네스트

불륜을 통해 엄중한 도덕적 메시지를 전하는 톨스토이의 장편 <안나 카레니나>(1877)와 달리 단편 <개를 데리고 다니는 부인>은 주인공들의 사고나 행동에 대해 어떤 견해를 가지기가 어렵게 어조를 유지할뿐더러 결론마저 어리둥절하다. 이 소설은 발표 당시는 물론 그 이후에도 비평가들 사이에서 숱한 논란을 낳았고 작가들 사이에서도 의견이 분분했다. 블라디미르 나보코프는 역사상 가장 위대한 문학 작품 중 하나로 꼽았고, 막심 고리키는 체호프가 이 작품에서 ‘잠자고 있는, 반쯤 죽은 듯한 삶’에 대한 혐오를 불러일으킨다고 평가했으며, 레프 톨스토이는 선과 악을 구분하는 명확한 세계관이 형성되지 않은 사람들만 가득하다고 비판했다.

‘관례적 진실과 관례적 기만’으로 가득 찬 ‘공공연한 삶’과 ‘비밀스럽게 흘러가는 삶’의 이중생활을 별 갈등 없이 해나가던 구로프는 ‘별 볼 일 없는’ 한 존재가 자기 삶 전체를 채우는 경험을 비로소 하게 된 것일까? 이로써 그(와 안나)는 진정한 사랑을 찾은 것인가? 구로프의 내면에서 무슨 일인가 일어난 것만은 분명하다. 그런데 이 소설에서 불륜 사건은 배경이 되지만 주인공의 형이상학적인 질문이 문득문득 전면에 드러난다. 두 사람이 얄타에서 만나 이전과는 달라질 순간을 어렴풋이 예감하는 즈음 체호프는 우리 앞에 밀려드는 파도 소리와 함께 인상적인 풍경을 던져놓는다.

“오레안다에서 그들은 교회 근처 벤치에 앉아 말없이 바다를 내려다보았다. 얄타는 새벽안개 때문에 거의 보이지 않았고, 산꼭대기에는 흰 구름이 꼼짝도 하지 않고 걸려 있었다. 나뭇잎은 미동도 하지 않았고, 매미들은 울어댔으며 아래에서 들려오는 단조롭고 아득한 바닷소리는 우리를 기다리는 안식과 영원한 잠에 대해 말해주고 있었다. 얄타도 오레안다도 없던 때에도 저 밑에서는 바다가 그렇게 울렸을 것이고 지금도 울리고 있으며, 훗날 우리가 존재하지 않게 될 때도 마찬가지로 무심하고 아득하게 울릴 것이다. 어쩌면 바로 이 영속성 속에, 우리의 개별적 삶과 죽음에 관한, 이 완전한 무관심 속에, 인간의 영원한 구원에 대한 약속이, 끊임없이 움직이는 지상의 삶과 끊임없는 완성에 대한 약속이 숨겨져 있는지도 모른다.”

이삭 레비탄 &lt;영원한 안식 너머에&gt;(1894) / 그림. ⓒ트레티야코프 미술관

무심하고 영원한 듯한 자연에 대해 부단한 자맥질 끝에 가라앉고 마는 유한한 인간의 삶이 부질없지만은 않을 것이라 구로프가 느끼는 것이나 안나와의 밀회가 돌연 다소 고양된 열정으로 변모하는 이유는 명확하지 않다. 밀회 장소인 호텔 방의 거울에 비친 자기 모습을 바라보며 구로프는 자신의 늙어감과 연인에게도 머지않아 다가올 쇠락에 대한 연민을 느낀다. 이것을 새로운 단계의 사랑이라 짐작해 볼 수도 있을 것이다. 구로프는 아무튼 안나가 표출하는 “미숙한 청춘의 망설임과 서투름”을 계기로 그간 “존재의 고귀한 목적과 자신의 인간적 가치를 망각한 채” 살아왔던 일종의 마비 상태에서 깨어나, 화상에 피부 표피가 전부 벗겨진 사람이 스치는 바람에도 통증을 느끼는 것처럼 ‘진실한 것’에 민감해진다. 그런데 문제는 구로프가 발견한 진실이 주변인들에게도 공개하고 주장할 만한 진실인가 하는 것에 있다. 진실하기 위해 진실할 수 없는 딜레마는 구로프에게 여전히 이중생활을 지속하게 한다.

체호프의 중편 <지루한 이야기>(1889)의 주인공인 노학자 니콜라이는 평생 과학에 헌신했고 교육에 매진했으며 가정에 충실했던, 사회적으로 의심할 바 없이 존경받는 인물이다. 그가 죽음을 몇 달 앞두고 깨닫게 되는 것은 그의 삶에 ‘공통 사상’이 없었다는 것이다. 공통 사상이란 파편화된 삶을 하나로 묶어주는, 우주와 나를, 인간과 인간을 연결해 주는 그 무엇을 의미하는 것으로 볼 수 있다.

중편 <검은 옷의 수도사>(1894)에서 정신병으로 파멸해 가는 문학박사 코브린을 그린 작가는 이 작품이 ‘의학적인 소설’이라고 강조했다. 그럼에도 그는 자신의 의도와 지향과는 관계없이 ‘다른’ 세계를 비춘다. 체호프 자신이 ‘공통 사상’을 추구한 작가는 아니었으나 <지루한 이야기>에서 그 필요성을 언급하게 되듯, 작가가 단순히 병든 인간을 그린 것이고 과대망상증 환자를 상정했다고 해도 그는 그 너머 세계를 입체적으로 보여준다. 코브린이 원했던 무언가 ‘거대한 것, 무한한 것, 영혼을 뒤흔드는 것’은 정신병자가 바라는 것이기도 하지만, 또한 ‘공통 사상’의 특징이기도 한 것이다. 건강하고 정상적인 육체를 유지하지 못해 죽어가는 코브린을 그리는 체호프가 (그것을 감당하지 못해 주인공이 죽음에 이른) ‘영원한 진리, 공동의 선’이 무가치하다고 판단하는 것도 아니니 말이다.

연극 '검은 옷의 수도사' / 사진출처. 안똔체홉학회&amp; 애플씨어터 유튜브

주인공이 ‘검은 옷을 입은 수도사’의 환영을 볼 때 맛보곤 했던 ‘기적처럼 찬란한 천국의 시간’은 불륜 또는 연애의 짜릿한 순간의 생명력과도 그 속성을 공유한다. 코브린이 자신의 평범함을 받아들일 때는 안정 상태에 있다가도 자신의 천재성을 환영에게 설득당하고 피를 토했을 때 그 육체-껍질은 스러졌으나 “그의 얼굴에는 복된 미소가 서려 있었다”라고 체호프는 묘사하고 있다.

진리로 인해 삶은 의미를 획득하나 그것 때문에 죽어가기도 하고, 진정한 관계로 인해 환희를 맛보나 그것 때문에 고통스럽기도 하다. 다른 존재와의 진정한(또는 그렇다고 여겨지는) 만남을 통해 발생하는 생의 충만감은 반복되는 일상의 허무감에 대비된다. 여기에는 자신을 넘어선다는 측면이 있다. 이야기는 주인공들의 선택이 열려 있는 채로 끝난다. 이제 그는 시간을 상대해야 한다. 체호프와 깊은 우정을 나누었던 친구 이삭 레비탄의 그림은 놀랍게도 구로프가 바라보며 생각에 잠겼던 오레안다의 풍경을 생생히 보여주는 듯한데, “안식과 영원한 잠”을 향해 노 저어 가는 지상의 “끊임없는 운동”은 그래서 처연하기도, 숭고하기도 하다.

서정 에세이스트•번역가